Réception [ modifier | modifier le code] Le roman est accueilli très favorablement par Michiko Kakutani, du New York Times, qui y voit « le récit déchirant de la perte d'une innocence et de rêves brisés, […] dès à présent à ranger, au côté de Beloved, parmi les écrits les plus obsédants de Toni Morrison à ce jour. », et par John Updike du New Yorker [ 6]. Bibliographie sélective [ modifier | modifier le code] Une abondante littérature universitaire a analysé Un don; Google scholar recense plus de 2 500 articles ou ouvrages avec cette entrée. Ne figurent ici que les plus cités (plus de 20 fois) (en) Geneva Cobb Moore, « A Demonic Parody: Toni Morrison's "A Mercy" », The Southern Literary Journal, vol. 44, n o 1, ‎ 2011, p. 1–18 ( ISSN 0038-4291, lire en ligne). (en) Valerie Babb, « E Pluribus Unum? : The American Origins Narrative in Toni Morrison's A Mercy », MELUS: Multi-Ethnic Literature of the U. Un don des indiens un. S., vol. 36, n o 2, ‎ 2011, p. 147–164 ( ISSN 1946-3170, DOI 10. 1353/mel. 2011. 0027, lire en ligne) (en) La Vinia Delois Jennings, « "A Mercy": Toni Morrison Plots the Formation of Racial Slavery in Seventeenth-Century America », Callaloo, vol.
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On n'est pas indiens c'est dommage est le premier album issu de la collaboration d' Olivier Cadiot et Rodolphe Burger, paru en 2000 chez Dernière bande. Historique [ modifier | modifier le code] Après s'être croisés autour d' Alain Bashung pour le titre Samuel Hall, Olivier Cadiot et Rodolphe Burger ont commencé quelques expérimentations étranges, desquelles sont nées cet album, de même qu' Hôtel Robinson. Des leaders autochtones indiens dénoncent l'hypocrisie de Modi à propos du charbon. On n'est pas indiens c'est dommage mélange des interviews et des prises de sons enregistrées pour l'occasion, en juillet 1999, dans la vallée de la Petite Lièpvre, dans la région d'origine de Rodolphe Burger et où se trouve son studio d'enregistrement. Dans cette région est parlée la langue Welche, un patois voué à disparaître, n'étant plus parlé que par un millier de personnes. Le projet n'est pas en soi de nature sociologique, mais le Welche incarne dans le lieu, la rencontre d' Olivier Cadiot et Rodolphe Burger. Le projet consistait en une projection de documents filmés suivie d'un concert incluant la bande son de ces documents samplée et mixée à la musique de Rodolphe Burger.

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Il se rend au campement des Utes pour les convaincre que leur combat est sans espoir et leur fait la promesse de trouver lui-même le coupable et d'innocenter le peuple Ute. Impressionné par son courage lors d'un duel avec un de ses guerriers, le nouveau chef de la tribu, Mato-Sape, accepte de quitter la réserve de son plein gré, à condition que ce territoire soit rendu à son peuple dès que son innocence sera reconnue. La trêve conclue ne fait l'affaire ni des bons citoyens qui salivaient déjà à l'idée de se partager les terres de la réserve, ni de l'armée qui rêve de prendre sa revanche. Pancho s'en aperçoit alors qu'il est pris à partie dans un saloon par un des « bons citoyens » en question. Un don des indien paris. Au cours de la bagarre, il se rend compte que son adversaire, soi-disant gravement blessé quelques jours plus tôt par une flèche ute, est en fait en pleine forme. Cela lui permet d'identifier le chef des assassins, le docteur Finley, qui avait prétendu soigner les victimes. Sur le point d'être arrêté, ce dernier a cependant le temps de s'enfuir avec ses complices, en enfermant le shérif dans la cave de son cabinet médical.

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Bartolomé de Las Casas est né à Séville en 1474. il participe à la colonisation des Amériques aux côtés de Nicolas de Ovando, qui a remplacé Christophe Colomb à la tête de la colonie d'Hispaniola (Saint-Domingue) en 1502. Il obtient une " encomienda ", une vaste propriété sur laquelle on oblige les Indiens à travailler. Il se consacrera pendant dix ans à exploiter ces terres. En 1512, il rentre en Europe pour être ordonné prêtre à Rome. De retour en Amérique, Bartolomé de Las Casas prend conscience de l'injustice du système de l'encomienda. Il considère que les propriétaires du Nouveau Monde sont les Indiens et que les Espagnols ne doivent s'y rendre que pour les convertir. Il entame une campagne pour la défense des Indiens et renonce à son encomienda en 1514. Il va entreprendre alors de nombreux voyages entre l'Amérique et l'Europe (pas moins de quatorze! Mémorial des engagés indiens – Mémoires des Esclavages. ) pour défendre ses idées. Il s'adresse d'abord au roi Ferdinand d'Aragon puis au cardinal Cisneros, qui le nommera "Protecteur des Indiens" en 1516.

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