». Oenone est dès lors toute aussi coupable pour avoir révéler à voix haute la cause de cet amour destructeur. L'aveu en lui-même se présente sous forme de tirade. Lors de l'aveu, Racine présente notre héroïne avec des états de troubles dépressifs, écartelée entre le combat incessant de la chair et de l'esprit. Cet amour se manifeste chez elle sous diverses formes: physiques et morales. L'hyperbole créée par le superlatif et l'adjectif numéral: « Je péris la première et la plus misérable » renforce l'aspect tragique auquel Phèdre est confrontée. Elle utilise le lexique qui se rapporte aux cinq sens. Lorsqu'elle entend son nom, elle ressent des sensations terribles et antithétiques: « Je tremble, je frissonne » (v. 261), « Je sentis tout mon corps et transir et brûler » (v. 276), « Ma blessure trop vite aussitôt à saigné » (v. 304). Comme dans Britannicus, Racine exploite la thématique du regard qui domine tous les sens: « Mes yeux ne voyaient plus » (v. 274), « Je le vis, je rougis, je pâlis à sa vue » (v. 273), « Mes yeux le retrouvaient dans les traits de son père (v. Jean racine phedre acte 1 scène 3 . 290) « et le voyant sans cesse » (v. 286) et « J'ai revu l'ennemi que j'avais éloigné » (v. 303).

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Les mots « triomphe affreux « => montrant combien elle ne veut pas voir Hippolyte triompher. On voit ainsi se dessiner une forme d'amour en Phèdre et Oenone. Cette dernière est très cynique, très froide, ce qui l'empêche de se rendre compte des conséquences de ce qu'elle envisage. Acte III, scène 3 - Phèdre, Racine. Racine devance donc les choses en nous laissant penser qu'Oenone est un personnage punissable, qu'il faudra à un moment qu'elle paye. On est bien dans le nœud de la pièce, qui met Phèdre dans la souffrance, la douleur, la colère. Elle tente de suivre son instinct, et laisse finalement sa confiance à Oenone.

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Noter également la construction chiasmatique SVC-Impératif / impératif-SVC. L'annonce est proche: le spectateur comme O va enfin savoir… L'instant est solennel. Vers 247. L'interjection en début de phrase Ciel! (synérèse car ce n'est qu'une interjection) et les 2 phrases interrogatives soulignent la difficulté à dire. Ainsi l'aveu est pourtant différé: virtuosité de Racine. P semble perdue, elle ne sait plus comment exprimer clairement et simplement ce qui la ronge, tant la douleur est grande (la culpabilité aussi? ). - Les mots sont simples dire, commencer. Jean racine phèdre acte 1 scène 3 episode. Faut-il qu'elle dise les choses simplement? Ce qui lui paraît impossible car si les mots en soi sont simples (j'aime H), la réalité l'est moins: elle avouerait explicitement son amour pour H, son beau-fils. Comment réagirait Thésée son mari? Dire n'est-ce pas déjà un acte posé? Commencer: faut-il qu'elle retrace la chronologie des évènements? Dans quel but? se justifier? rejeter la culpabilité? Vers 248. Vers bref d'O qui s'impatiente CCCause + épithète péjorative vaines.

L'influence du jansénisme sur Racine Le classicisme condamne tout excès, donc forcément toute passion. Les jansénistes quant à eux, croient à la prédestination et s'imposent une morale austère, espérant être élus par Dieu. Elevé à Port-Royal et nourri d'œuvres grecques, Racine présente la passion comme un excès et une véritable maladie. Au XVIIème siècle, la France est une monarchie de droit divin. La religion d'état (ou la plus pratiquée et aussi avec laquelle on applique parfois les lois, en clair l'état est religieux) est le catholicisme. Jansénistes: Leurs noms vient du fait qu'ils étaient les disciples de Jansenius ( 1588-1638). Les jansénistes appliquent un règlement sévère, et un état d'esprit quasi perpétuel de pessimisme. Ils considèrent que l'Homme ne peut "mériter par ses actes le salut de son âme". Seuls des "élus" sont prédestinés au paradis. Phèdre : Acte I scène 3 (Racine, Commentaire composé). C'est le pari de Pascal (1623-1662), philosophe du XVII, auteur des Pensées. Pour lui, on ne peut pas démontrer l'existence de Dieu et on ne peut avoir la foi que par la grâce: on a donc, selon lui, tout à gagner à croire en l'existence de Dieu.

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