Quam ob causam iisdem verbis Corpus Christi, Corpus de Maria Virgine natum, eucharisticum Corpus Corpusque Christi ecclesiale christiana antiquitas designare solebat. Marie, sanctuaire de la première ordination sacerdotale • La Porte Latine. ( Le Chapelet de la Vierge Marie, selon la tradition que notre prédécesseur saint Pie V recueillit et proposa ensuite officiellement, comporte plusieurs éléments disposés d'une manière organique: Corona Beatae Mariae Virgins, secundum traditionem a Sancto Pio V, Decessore Nostro, receptam ab eoque cum auctoritate muneris ipsius propositam, ex variis partibus constat, inter se apte dispositis atque conexis. Sunt autem hae: La date significative à laquelle ta Lettre a été signée, c'est-à-dire la Solennité de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, ne nous a pas échappée. Non fugit Nos singularis dies quo datae sunt litterae vestrae, sollemnitate videlicet contingente Assumptionis BMV. Donné à Rome, près de Saint Pierre, le 8 septembre, en la fête de la Nativité de la Vierge Marie, l'an 1957, de Notre Pontificat le dix-neuvième.
Jean Calvin est né à Noyon (Picardie) en 1509, il a perdu sa mère quand il avait 6 ans. Au collège, il reçoit une formation nominaliste et découvre saint Augustin, qu'il apprécie. Mais un drame marqua sa jeunesse: le chapitre de Noyon excommunie son père et son frère pour les pousser à un compromis fortement en faveur de l'établissement ecclésiastique dans une affaire financière. Son père, ruiné et excommunié, meurt. A la mort de son père, Calvin adhère aux idées de la Réforme protestante (vers 1533 ou 1534). Il publie, en mars 1536, l'Institution de la religion chrétienne, qui contient l'essentiel de ses idées sur la loi, la foi, la prédication, les sacrements et les rapports entre les chrétiens et l'autorité civile. Cette publication fait de lui un des principaux réformateurs. Quand Calvin arrive à Genève à l'été 1536, la ville est déjà largement acquise à la réforme. Calvin et la vierge marie le pen. Il écrit avec Farel les Confessions de foi et augmente la sévérité des excommunications. Progressivement, les adversaires de Calvin se regroupent et prennent de l'importance.
Ce que l'on sait moins, c'est le caractère relativement tardif de ces réactions, dont les plus polémiques remontent seulement au XVIII e et même au XIX e siècle, où elles sont nées en réponse au développement et au durcissement de la mariologie catholique. « Les réformateurs ne rejetaient pas Marie. Celle-ci, »trésorière de grâce« selon Calvin, a gardé la doctrine qui nous ouvre aujourd'hui le Royaume des cieux: » Elle a gardé cela comme un dépôt, et par son moyen nous l'avons reçu. Voilà l'honneur que Dieu lui a fait. Les protestants et Marie. Voilà en quelle sorte il nous faut regarder à elle: non pour nous y arrêter, ni pour en faire une idole, mais afin que, par son moyen, nous soyons conduits à Notre Seigneur Jésus-Christ, car c'est là aussi qu'elle nous renvoie. » La Santissima Anunziata Pas de mariologie pour les Églises de la Réforme Dans les Églises de la Réforme, il n'y a pas de mariologie, pas de dévotion mariale: ni culte ni prière à Marie. L'allergie à la doctrine mariale catholique reste vivace. Un catéchisme dit, par exemple: «L'Église évangélique (NDLR: c'est-à-dire protestante) croit tout ce qui est écrit au sujet de Marie dans la Bible, c'est-à-dire que nous ne croyons ni à son Immaculée Conception (sa naissance miraculeuse d'une mère légendaire, Anne), ni à son Assomption, c'est-à-dire à sa montée corporelle au ciel, ni à sa participation à l'œuvre du salut, dont la Bible ne parle pas».