Pour autant, et sans doute parce que le militaire a connu « l'enthousiasme qui saisit à l'aspect du danger », ses considérations plastiques sont autres, et fondées sur le véritable culte qu'il porte à Raphaël dont il possède un portrait installé en face de celui de la Fornarina. Xavier de Maistre voue un culte « religieux » à ce peintre et proclame que ces tableaux ne périront jamais. Il oppose la tête pensante nécessaire à la peinture, qui dépasse ce qui est simple goût et sentiment, à la musique, qui se démode, même si, en s'adressant d'abord aux sens, elle « enchante tout ce qui respire », selon la formule de la dame de haut rang, et les dames ne sauraient avoir le goût faux, assène-t-il, à deux doigts du persiflage. Ainsi entend-il poser « son grain de sable », un très académique parti pris d'époque qui fixe la hiérarchie des arts selon l'intellectualité des pratiques culturelles et d'une réception toujours supposée très genrée. Le reclus signale bien que, dans cette ville où tout respire l'opulence, « un tas d'infortunés couchés à demi nus sous des portiques de ces appartements somptueux semblent près d'expirer de froid et de faim ».
Puisque nous sommes confinés, l'historien Sylvain Venayre nous suggère de lire (ou relire) le «Voyage autour de ma chambre» de Xavier de Maistre, publié en 1794. Et ce n'est qu'une étape dans l'histoire de la littérature du voyage immobile, avec les «géographes de cabinet» ou les «armchair travellers». Tribune. En ces temps de confinement, beaucoup ont suggéré de relire le Voyage autour de ma chambre, que Xavier de Maistre a publié en 1794. A force de n'avoir comme horizon que les murs de son appartement, cela semble une bonne idée. Même si Xavier de Maistre ne pouvait pas philosopher sur nos appareils électroménagers ou sur notre équipement audiovisuel, il y a peut-être encore à apprendre aujourd'hui d'un auteur qui, en décrivant les détails de sa chambre, enjoignait à son lecteur «d'être satisfait de lui, s'il parvient à faire voyager son âme toute seule». On pourrait observer que Xavier de Maistre était alors aux arrêts, seul, et que sa situation n'avait pas grand-chose à voir avec celle que vivent aujourd'hui un grand nombre d'entre nous, bien souvent contraints de s'occuper de leurs enfants à plein-temps tout en continuant à travailler - ou, pire, en s'inquiétant des conséquences de la perte actuelle de leur emploi.
Le lendemain, il complète cet aperçu et pondère son aperçu du monde social: « encore que des hommes charitables aillent secourir ces malheureux sans témoins et sans ostentation », en attribuant cette bonne action à des hommes pieux, pas nécessairement à des religieux, ce qui semble d'une cruelle actualité et jette un pont entre l'ultralibéralisme contemporain et la vision de l'État et de la société que la Réforme catholique a diffusée, conformément, par exemple, à la pensée de Giovanni Botero, autre Turinois, que l'on a redécouvert avec la traduction de De la raison d'État (Gallimard, coll. « Bibliothèque de Philosophie », 2014). Ce qui touche ou exaspère, c'est la délicatesse toute relative de l'auteur, quand il s'aperçoit de celle très réelle du fidèle serviteur qui lui a avancé beaucoup d'argent; il répare et en exprime quelque remords, mais l'usage de soi qu'il affiche ne fait que condenser les ruses de l'oisiveté. La fraîcheur du narrateur, qui va « à sauts et à gambades » pour en inventorier les délices, en fait bien un contemporain ni trop ni trop peu convenable, et provisoirement en posture d'homme de cabinet, ce qui, bien sûr, sauf à se complaire dans cette pose, en laquelle on résume et mémorise habituellement ce texte, ne renvoie pas moins à une multiplicité de positionnements qui l'excèdent, ce que l'auteur ne cesse de révéler, lui aussi, par-delà ce qui relève d'un art de la conversation éduquée plus que d'un rousseauisme particulièrement peu de mise chez les maistriens.
→ En quoi cet extrait fait il de l'excentricité conçue comme une divagation loin de tout centre, le principe de sa dynamique? → I/ Un récit qui s'amuse à dériver dans l'océan de la littérature convoquant des modèles littéraires pour s'en éloigner avec délectation et construire ainsi une expérience de lecture singulière. II/ Mais ce décentrement chaotique a pour fil conducteur un je, auteur narrateur et personnage qui au lieu de raconter, se raconte, au travers de ce voyage si singulier: le texte se fait voyage intérieur à travers et vers soi-même III/ Pour autant ce retour sur soi n'est pas le terme du voyage, le texte s'amusant à repartir loin de se centre pour chanter une éthique de l'excentricité faisant de n'importe quel centre un terme à fuir.
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